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칼로오칸(영어: City of Caloocan, 타갈로그어: Lungsod ng Kalookan)은 필리핀 메트로 마닐라(마닐라 수도권)에 위치한 도시로, 면적은 53.33km2, 인구는 1,378,856명(2007년 기준)이다. 1815년 신설되었으며 188개 바랑가이를 관할한다. 시 전체가 남북으로 나뉘어 있다.
선교는 그리스도교 신앙을 선전하여 널리 펴는 일을 뜻하는 기독교용어. 파견이라는 뜻을 지닌 라틴어 ‘missio’에서 따온 종교적 용어이다.
선교의 역사는 예수 그리스도가 하느님으로부터 파견된 것에서 시작되며, 그리스도를 믿고 따르는 사도(使徒)들의 파견으로 이어져 내려왔다. 그러므로 선교의 의미 안에는 파견이라는 뜻과 함께 복음의 전파라는 뜻도 내포되어 있다.

오늘날 선교의 사명은 교회에 부여되어 있으며, 교회는 그것을 처음으로 설립한 그리스도의 명에 따라 온 세상에 복음을 전파하고, 아직 그리스도를 믿지 않는 백성들에게 교회를 부식하는 임무를 수행한다.

이를 위해 교회는 각지에 선교단체를 설립하거나 선교사들을 파견하며, 이러한 의미에서 선교사들은 초대 교회 사도들의 계승자라 할 수 있다.

선교의 목적과 대상

선교가 지향하는 목적은 복음을 전파함으로써 인간을 해방시키고 하느님의 나라를 건설하는 것이다. 이를 사회구조면에서 본다면 독립된 그리스도적 공동체, 즉 교회를 건설하는 데 있다고 할 수 있다.

이렇게 설립된 교회는 또한 새로움과 젊음을 유지하고 세상의 빛과 소금이 되기 위하여 새 선교활동을 계속해야 한다. 다시 말하여 그리스도가 이 땅에 다시 올 때까지는 모든 민족에게 복음이 전파되어야 하는 것이다.

한 인간이 진실로 복음을 받아들이고 그 정신에 따라 스스로의 생활을 변화시키려면 참된 회개, 즉 마음의 쇄신이 필요하게 된다. 이 쇄신을 인간들 마음에 불러일으키기 위해서는 선교의 주체로서 복음을 전파하는 교회가 먼저 쇄신되어야 한다. 이 쇄신을 기반으로 한 복음전파 활동을 통해서 교회는 선교본연의 목적을 달성할 수 있다.

선교의 대상에는 인간이 이루는 여러 가지 사회관계, 즉 가정·사회·국가뿐만 아니라 인간활동의 결과로 나타나는 정치·경제·문화 등 모든 분야가 포함된다.

이들 대상에 접근하여 복음을 적절하고 효과적으로 전하기 위해서는 그 대상이 포함되어 있는 지역사회의 성격을 정확히 분석, 파악해야 하고, 기존의 사회·문화·종교 등과의 꾸준한 대화도 필요하다.

이러한 과정을 거쳐 하느님의 말씀을 토착화하는 일은 선교의 중요한 과제이다. 교회의 선교를 위임받은 사람들은 먼저 교육·의료·자선사업 등 대상지역에 실질적인 도움을 주는 일을 해서 지역사회의 관심을 얻게 되는데 이를 예비선교라 하고, 직접 복음을 전달하거나 새로운 교회를 건설하는 일을 직접선교라 한다.

초기의 한국 선교

우리 나라에 그리스도의 복음이 알려지기 시작한 것은 조선 후기인 18세기부터이다. 그러나 당시에 있은 복음의 전래는 초대 교회의 복음전승이나 일반적인 선교, 즉 선교사의 파견에 의한 것은 아니었다. 중국을 왕래하던 조선 사신들에 의하여 전래된 천주교 서적을 통하여 이루어진 것이었다.

한역서학서(漢譯西學書)라는 한문 천주교서에 담겨 있던 그리스도의 복음을 일부 조선의 학자들이 수용했던 것이다. 이러한 형태의 특이한 복음전파를 가리켜 문서선교(文書宣敎)라 한다. 다만, 그 당시에 이미 중국천주교회의 선교사들과 조선인들 사이에 그리스도의 복음을 매개로 한 접촉이 이루어졌다는 점에서, 비록 나라 밖에서의 일이기는 하지만 조선에 대한 선교활동이 싹트기 시작했다고 할 수 있다. 이와 같은 선교가 그 뒤에도 조선인들을 대상으로 계속 행하여졌다. 여기에서 마침내 한국 최초의 천주교 신자인 이승훈(李承薰)이 탄생하게 되었다. 1784년 이승훈의 영세 귀국으로 조선천주교회는 창설을 보게 된다. 그 결과 이승훈과 그의 동료들은 그리스도 복음의 전달자가 되었다. 그렇지만 그들의 활동은 공식적으로 파견된 사도로서의 선교는 아니었다. 한국 땅에서 정식으로 선교활동이 이루어진 것은 그로부터 훨씬 뒤의 일이었다.

1794년 조선 신자들의 청원을 받아들인 중국천주교회에서 중국인 신부 주문모(周文謨)를 조선에 파견한다. 바로 이 주문모 신부의 조선입국이 한국선교의 효시였다. 그러나 당시 조선에서는 이미 천주교회에 대한 탄압이 시작되고 있었으며, 따라서 주문모 신부의 선교활동은 처음부터 비밀리에 행하여질 수밖에 없었다.

그럼에도 주문모 신부와 초기 교회의 신자들이 행한 선교의 결과는 훌륭하여 1800년 무렵 신자 수는 약 1만 명을 헤아리게 되었다. 그러는 동안 주문모 신부의 선교활동이 조선당국에까지 알려지고, 이에 따라 1801년 신유박해 때 그는 스스로 체포되어 새남터［沙南基］에서 참수당하였다. 이로부터 30여 년 동안 조선에는 선교사들의 입국이 허용되지 않았다. 선교사들이 조선에서 활동하게 된 것은 1836년 말부터였다. 이 무렵에 입국한 선교사들은 프랑스의 파리외방전교회(Societe des Missions Etrangeres de Paris) 소속 신부인 모방(Maubant, 羅伯多祿)·샤스탕(Chastan, 鄭牙各伯)과 주교 앵베르(Imbert, 范世亨) 등 이었다.

바로 이들이 조선에 첫발을 들여놓은 서양인 선교사들이었다. 이에 앞서 로마교황청에서는 파리외방전교회에 조선천주교회를 맡아 주도록 요청하였다. 그리고 1831년에는 조선 포교지를 중국천주교회로부터 독립시켜 조선대목구(朝鮮代牧區)를 설정함과 동시에 이 지역에 대한 선교를 파리외방전교회에 위임하였다. 파리외방전교회는 그 뒤 1908년까지 조선에서의 선교활동을 단독으로 수행하였다. 그러나 이 단체의 활동은 1886년 한불조약이 체결되기까지는 수난의 연속이었다. 흔히 박해라 일컬어지는 이 수난에도 불구하고 그들은 조선 각지에 비밀교회(Crypto―Church)로서의 공소(公所)나 본당(本堂)들을 설립하였다.

그 결과 1850년에는 약 1만 1000명, 1865년에는 약 2만 3000명에 달하는 신자들을 확보할 수 있었다. 이 과정에서 프랑스 선교사들은 기해박해(1839) 때 3명, 병인박해(1866) 때 9명 등 모두 12명이 참수형이나 군문효수형을 받고 순교하였다. 프랑스 선교사들의 활동 가운데서 또 하나의 중요한 사실은 한국인 성직자 양성이었다. 파리외방전교회는 설립 당시부터 새 선교지역 신자를 선택하여 성직자로 양성한다는 점을 선교지침의 하나로 정해 놓고 있었다. 이에 따라 한국에서도 성직자 양성을 추진하여 1845년에 김대건(金大建) 신부를, 1849년에 최양업(崔良業) 신부를 탄생시켰다. 뿐만 아니라 조선 땅 안에서의 성직자 양성을 목적으로 1855년에는 충청도 제천의 배론[舟論]에 신학당을 설립하기도 하였다. 그러나 1866년 박해로 이 신학당은 곧 폐쇄되었고, 조선교회는 다시 선교사가 없는 시기를 맞이해야만 하였다.

박해당시 중국으로 피신한 세 명의 선교사들 중 리델(Ridel, 李福明) 신부가 1866년 9월 병인양요 당시 조선에 상륙한 적이 있다. 그러나 실제로 선교사들이 재입국하여 활동한 것은 1876년부터였다. 이 때 조선의 선교사로 다시 숨어들어온 사람들은 우선 폐허가 된 천주교회를 부흥하고자 노력하는 한편, 조선의 개항에 편승하여 종교의 자유를 획득하고자 하였다. 그 결과 1886년에 체결된 한불조약 안에 이에 관한 조항을 삽입함으로써 공식적으로 선교의 자유를 얻게 되었다.

선교활동의 확대

한불조약을 계기로 급격히 증가한 선교사들은 교세확대에 노력하는 한편, 박해로 인하여 단절되었던 여러 사업들을 재개하였다.

1885년에는 강원도 원주 땅[현재 경기 여주]에 예수성심신학교를 설립했다가 1887년 서울 용산으로 이전하여 한국인 성직자 양성에 박차를 가했다. 1886년부터는 일본 나가사키(長崎)에 있던 성서활판소(聖書活版所)를 정동(貞洞)으로 이전하여 각종 서적들을 간행하였다. 그 밖에 갖가지 사회사업·교육사업 등도 활발히 전개하기 시작하였다.

이러한 선교활동의 결과로 교세가 급격히 확대되자, 조선교구의 제8대 교구장 뮈텔(Mutel, 閔德孝)주교는 1911년 조선대목구의 제8대 대목구장 뮈텔(Mutel, 閔德孝)주교는 1911년 조선대목구를 서울대목구와 대구대목구로 분할하는 한편, 박해시대의 순교자들에 대한 시복운동(諡福運動)도 추진하였다. 그러한 가운데 조선 땅에는 다른 천주교 선교단체들도 진출하여 활동하기 시작하였다.

1909년에는 베네딕도회(Benedictine Order, 芬道會)의 한 갈래인 성베네딕도회 오틸리아 연합회의 독일 선교사들이 서울에 진출, 혜화동에서 교육사업을 시작하였다. 이 회는 1920년 원산대목구(元山代牧區)가 신설됨에 따라 그 곳으로 진출하였다.

그리고 1922년에는 미국의 메리놀외방전교회(Maryknoll Missioners)가 교황청으로부터 평안도지역 선교를 위임받고 이듬해부터 선교사를 파견하였다. 이들의 활동 결과로 1927년에는 평양지목구(平壤知牧區)가 신설되기에 이르렀다.

이들보다 좀 늦은 1933년에는 아일랜드의 골룸바노외방전교회(Columban Farthers)의 선교사들이 전라도지역에 진출하여 선교활동에 종사하다가, 1937년에 설정된 광주지목구(光州知牧區)와 1939년에 설정된 춘천지목구(春川知牧區)를 담당하게 되었다. 1962년 한국천주교회는 정식교계제도를 갖추게 되어 기존의 대목구가 교구로 승격되었고 관구가 실시되었다.

이렇듯이, 천주교회 측에서 선교활동을 전개해 오는 동안 개신교(改新敎) 선교사들도 점차 한국에 진출하여 활동을 개시해 나갔다.

개신교 선교의 기원은 1832년 네덜란드의 선교사 귀츨라프(Gutzlaff) 목사가 황해도·충청도 등지의 해안에서 한문성서를 전파하고 선교활동을 한 사실에서 찾을 수 있다. 그러나 이 선교의 맥은 계속 이어지지 못하고 1865년에 가서야 다시 조선 선교가 시도되었다.

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